سورة آل عمران

مدنية٢٠٠ آية ترتيب النزول: ٨٩تبدأ ص ٥٠ ٣٤٨١ كلمة · ٤٨٢ جذرًا

مقصد السورة

تحليل أسباب الهزيمة الظاهرية في أحد، وتثبيت المؤمنين، وبيان حقيقة الصراع بين الحق والباطل، ومحاجة النصارى في عقيدتهم.

المقصد المحوري

الثبات على المنهج.

هدف السورة (مختصر)

المقاصد من مصادرها الأخرى (٢٥ مصدرًا)

محاور السورة وأهدافها (مختصر)

سُميت بذلك لأن قصة آل عمران تقدم أمثلة في الثبات (زوجة عمران ومريم). تتناول الثبات أمام المؤثرات الخارجية (مناقشة أهل الكتاب) والداخلية (غزوة أحد) ، وتُبين عوامل الثبات كاللجوء إلى الله والأخوة والعبادة.

الهدف المحوري والمقصد العام

الثبات على الإسلام عقيدة وشريعة في مواجهة الشبهات والشهوات

الهدف الأساسي

بناء العقل المسلم على أساس التوحيد الصلب الذي لا تهزه الشبهات، وتحصين الأمة ضد الانحرافات العقدية، وإعدادها لحمل رسالتها العالمية.

المقصد الإيماني والزاوية المنفردة

الثبات على الحق في مواجهة الشبهات: التركيز على ضرورة التمسك بالإسلام الخالص (التوحيد) في وجه التحديات الفكرية والعقائدية (نموذج نصارى نجران)، والثبات العملي في مواجهة الهزائم والأذى (نموذج غزوة أحد). إنها سورة الصمود الفكري والقلبي.

المقصد المتسلسل مع الشاهد

ولما تأصل التوحيد، جاءت هذه السورة لتؤصل الركن الثاني «أن محمدا رسول الله»، وتدعو لمتابعته وطاعته ﴿وَهَٰذَا النَّبِيُّ وَالَّذِينَ آمَنُوا﴾.

أبرز الموضوعات

الحوار مع أهل الكتاب وإثبات وحدانية الله، وقصة آل عمران وميلاد عيسى عليه السلام، وعرض أحداث غزوة أُحد والدروس المستفادة منها.

أبرز الموضوعات — الفرماوي

- بيان المحكم والمتشابه. - الحوار مع أهل الكتاب. - دروس من غزوتي بدر وأحد. - النهي عن موالاة الكافرين وأكل الربا.

أهداف السورة — الشعراوي والصابوني

الهدف: الثبات على منهج الله. المحاور: 1. الثبات الفكري: كيفية الثبات في مواجهة الأفكار الخارجية، كالمناظرة مع وفد نصارى نجران. 2. الثبات العملي: كيفية الثبات في مواجهة الأزمات الداخلية، كدروس غزوة أحد. عوامل الثبات: اللجوء إلى الله بالدعاء، العبادة، الدعوة إلى الله، وضوح الهدف، الأخوة في الدين.

أهداف السور — رشاد لاشين

آل عمران (الثبات ومواجهة التحديات):• الهدف: بيان كيفية الثبات على المنهج الإلهي ومواجهة التحديات الفكرية والميدانية.• المحاور: التأكيد على دور الأسرة في بناء المجتمع (نموذج آل عمران)، الرد على الشبهات (خاصة حول المسيح عليه السلام)، وتثبيت المؤمنين بعد الهزائم (أحداث غزوة أحد).

عون الرحمن في مقاصد السور

دعوة الجماعة المسلمة للثبات على الحق وتحمل المسؤولية التي عرضت في سورة البقرة، ببيان عوامل الثبات: سد باب الشبهات العقائدية، وسد باب الشهوات السلوكية والأخلاقية، وسد باب التميع وذوبان الشخصية مع غير المسلمين.

أغراض السورة — ابن عاشور

واشتملت هذه السورة من الأغراض على الابتداء بالتنويه بالقرآن، و محمد، وتقسيم آيات القرآن، ومراتب الأفهام في تلقيها، والتنويه بفضيلة الإسلام، وأنه لا يَعْدِلُه دين، وأنه لا يُقْبَلُ دين عند الله بعد ظهور الإسلام، غير الإسلام، والتنويه بالتوراة والإنجيل، والإيماء إلى أنهما أنزلا قبل القرآن؛ تمهيداً لهذا الدين؛ فلا يَحِقُ للناس أن يَكْفُرُوا به، وعلى التعريف بدلائل إلهية الله تعالى وانفراده، وإبطال ضلالة الذين اتخذوا آلهة من دون الله: مَنْ جعلوا له شركاء، أو اتخذوا له أبناءاً، وتهديد المشركين بأن أمرهم إلى زوال، وألا يغرهم هم فيه مِنَ البذخ، وأن ما أعد للمؤمنين خيرٌ من ذلك، وتهديدهم بزوال سلطانهم، ثم الثناء على عيسى عليه السلام وآل بيته، وذكر معجزة ظهوره، وأنه مخلوق الله. وذِكْرُ الذين آمنوا به حقاً، وإبطال إلهية عيسى، ومِنْ ثُمَّ أفضى إلى قضية وفد نجران ولحاجتهم، ثم محاجة أهل الكتابين في حقيقة الحنيفية، وأنهم بُعَدَاءُ عنها، وما أَخَدَ اللهُ مِنَ العهد على الرسل كلّهم: أن يؤمنوا بالرسول الخاتم، وأن الله جعل الكعبة أول بيتٍ وُضِعَ للناس، وقد أعاد إليه الدين الحنيف كما ابتدأه فيه، وأوجب حَجَّةَ على المؤمنين، وأظهر ضلالات اليهود، وسوء مقالتهم، وافتراءَهم في دينهم، وكتمائهم ما أنزل إليهم، وذكر المسلمين بنعمته عليهم بدين الإسلام، وأمرهم بالاتحاد والوفاق، وذكرهم بسابق سوء حالهم في الجاهلية، وهَوَّنَ عليهم تظاهر معانديهم من أهل الكتاب والمشركين، وذكرهم بالحذر من كيدهم وكيد الذين أظهروا الإسلام ثم عادوا إلى الكفر؛ فكانوا مثلاً لتمييز الخبيث مِنَ الطيب، وأمرهم بالاعتزاز بأنفسهم، والصبر على تلقي الشدائد، والبلاء، وأذى العدو، ووعدهم على ذلك بالنصر والتأييد وإلقاء الرعب منهم في نفوس عدوهم، ثم ذكرهم بيوم أحد، ويوم بدر، وضرب لهم الأمثال بما حصل فيهما، ونوَّه بشأن الشهداء من المسلمين، وأمر المسلمين بفضائل الأعمال: من بذل المال في مواساة الأمة، والإحسان، وفضائل الأعمال، وترك البخل، ومذمة الربا، وختمت السورة بآيات التفكير في ملكوت الله. [3/144-145]

بصائر ذوي التمييز — الفيروزأبادي

مناظرة وفد نجران إلى نحو ثمانين آية من أولها، وبيان المحكم والمتشابه، وذم الكفار، ومذمة الدنيا، وشرف العقبى، ومدح الصحابة، وشهادة التوحيد، والرد على أهل الكتاب، وحديث ولادة مريم، وحديث كفالة زكريا ودعائه، وذكر ولادة عيسى، ومعجزاته، وقصة الحواريين، وخبر المباهلة، والاحتجاج على النصارى. ثم أربعون أية في ذكر المرتدين، ثم ذكر خيانة علماء يهود، وذكر الكعبة، ووجوب الحج، واختيار هذه الأمة الفضلى، والنهي عن موالاة الكفار وأهل الكتاب، ومخالفي الملة الإسلامية. ثم خمس وخمسون آية في قصة حرب أحد، وفي التمحيص، والشكوى من أهل المركز، وعذر المنهزمين، ومنع الخوض في باطل المنافقين، وتقرير قصة الشهداء، وتفضيل غزوة بدر الصغرى. ثم رجع إلى ذكر المنافقين في خمس وعشرين آية، والظعن على علماء اليهود، والشكوى منهم في نقض العهد، وترك بيانهم نعت رسول الله صلى الله عليه وسلم المذكور في التوراة، ثم دعوات الصحابة، وجدهم في حضور الغزوات، واغتنامهم درجة الشهادة، وختم السورة بآيات الصبر والمصابرة والرباط.

مقاصد السور — العبيد

تقرير توحيد الله تعالى، وموقف أهل الكتاب والمشركين منه، والتحذير من موالاتهم وكيدهم. [العبيد: 153]

مقاصد السور — أحمد عبد الجواد

شرح طريقة التعامل مع أهل الكتاب، وإبقاء مجال الحوار معهم مفتوحاً، والتحذير من جدالهم والتصادم معهم.

مقصد السورة — الأصلان

تقرير مبدأ التوحيد.

القائلون بمقصود السورة

- ابن تيمية: "تضمنت مناظرة أهل الكتاب ومباهلتهم" [التفسير الكبير 3/185]. - الزركشي: "مكملة لمقصودها -أي البقرة-... بمنزلة الجواب عن شبهات الخصوم" [البرهان في علوم القرآن 1/261]. - البقاعي: "المقاصد التي سيقت لها هذه السورة: إثبات الوحدانية لله" [نظم الدرر 4/195]. وقال: "مقصودها: التوحيد" [مصاعد النظر 2/67]. - الفراهي: "سورة آل عمران سورة الإسلام، وهو طاعة النبي ﷺ" [دلائل النظام 93]. - المختصر: "إثبات أن دين الإسلام هو الحق ردًّا على شبهات أهل الكتاب وتثبيتًا للمؤمنين" [المختصر في تفسير القرآن 2].

دلالة الاسم على المقصود

سُميت بـ"آل عمران" لورود قصة آل عمران (مريم وعيسى) فيها، وما ظهر فيها من قدرة الله وتوحيده، ونفي شبهة الولد أو الشريك، وإقامة الحجة على أهل الكتاب.

دلالة الآيات على المقصود

1. وحدانية الله وقيوميته: ﴿الم ۝ اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ﴾ [آل عمران: 1-2]. 2. بيان أن الدين الحق هو الإسلام: ﴿شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ وَالْمَلَائِكَةُ وَأُولُو الْعِلْمِ قَائِمًا بِالْقِسْطِ ...﴾ [آل عمران: 18]. 3. تأكيد التوحيد من خلال قصة عيسى: ﴿إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى آدَمَ وَنُوحًا وَآلَ إِبْرَاهِيمَ وَآلَ عِمْرَانَ عَلَى الْعَالَمِينَ﴾ [آل عمران: 33]. 4. دعوة أهل الكتاب إلى التوحيد: ﴿قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ ...﴾ [آل عمران: 64]. 5. توجيه الأمة الإسلامية في العلاقة مع أهل الكتاب: التحذير من طاعتهم واتخاذهم بطانة، والنهي عن الربا. ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِن تُطِيعُوا فَرِيقًا مِّنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ ...﴾ [آل عمران: 100]. 6. العلاقة بين المؤمنين والكافرين: التحذير من طاعتهم وبيان أن الله هو المولى والناصر. ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِن تُطِيعُوا الَّذِينَ كَفَرُوا يَرُدُّوكُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ ...﴾ [آل عمران: 149]. 7. موقف المؤمنين والكافرين من الموت: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ كَفَرُوا وَقَالُوا لِإِخْوَانِهِمْ ...﴾ [آل عمران: 156]. 8. بيان أفعال اليهود وأقوالهم: ﴿وَلَا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَبْخَلُونَ بِمَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِن فَضْلِهِ هُوَ خَيْرًا لَّهُم ...﴾ [آل عمران: 180]. 9. صفات المؤمنين المتقين: التفكر في خلق الله، والذكر في كل الأحوال. ﴿إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لَآيَاتٍ لِّأُولِي الْأَلْبَابِ﴾ [آل عمران: 190].

إثبات المحور بالألفاظ المميزة

أمور دالة على الاصطفاء: تكرار لفظ «الإسلام» في آيتين فريدتين ﴿إِنَّ الدِّينَ عِندَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ﴾ و﴿وَمَن يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلَامِ دِينًا﴾، وذكر الجذر «محص» ﴿وَلِيُمَحِّصَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا﴾، وقوله ﴿قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي﴾، وقوله ﴿كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ﴾. أمور متعلقة بموقف أهل الكتاب: ﴿وَقُل لِّلَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ وَالْأُمِّيِّينَ أَسْلَمْتُمْ﴾، و﴿قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَىٰ كَلِمَةٍ سَوَاءٍ﴾. أمور متعلقة بموقف الكافرين: ﴿قُل لِّلَّذِينَ كَفَرُوا سَتُغْلَبُونَ﴾، و﴿وَيَمْحَقَ الْكَافِرِينَ﴾، و﴿لَا يَغُرَّنَّكَ تَقَلُّبُ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي الْبِلَادِ﴾.

المحور الرئيسي

الثبات على التوحيد الخالص، والدفاع عنه بالحجة والبرهان، وتطبيقه بالصبر والطاعة في مواجهة الشبهات والشهوات والشدائد.

محور السورة — البقاعي

الثبات على دين الله.

هدف السورة — الفرماوي

1. نظريًا: تكوين العقيدة الصحيحة بمناقشة أهل الكتاب. 2. عمليًا: بناء الفرد والمجتمع المسلم في السلم والحرب.

حاصل مقاصد السور

إثبات وحدانية الله ونفي الولد عنه، وصدق رسالة محمد ﷺ. فمن آمن وصبر نال النصر والعزة، ومن كذب وخالف فلا بد من خسارته.

موضوع السورة — السحيباني

الثَّبَاتُ [200 آيةٍ]

اللمسات الحانية في مقاصد السور

فضائلها — كلُّ قسمٍ بحكمه من مصدره

فضائل السورة — مصطفى يعقوب (١)

• شفاعة وحجة: تأتي يوم القيامة مع سورة البقرة (الزهراوين) كغمامتين تدافعان عن صاحبهما. (رواه مسلم)• كنز المرء: نِعم الكنز للمرء سورة البقرة وآل عمران، - ورد أن اسم الله الأعظم في فاتحتها. - لها فضل عظيم مع سورة البقرة (الزهراوين). - "ويل لمن قرأ آخر 10 آيات منها ولم يتفكر فيها"..

ما صح وثبت من الفضائل (١)

1. الزَّهْراوانِ: شَفاعةٌ وحِجَاجٌ يومَ القيامةِ:
عن أبي أُمامةَ الباهليِّ رضيَ اللهُ عنه قالَ: سمعتُ رسولَ اللهِ ﷺ يقولُ: «اقْرَءُوا الزَّهْرَاوَيْنِ: الْبَقَرَةَ، وَسُورَةَ آلِ عِمْرَانَ، فَإِنَّهُمَا تَأْتِيَانِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ كَأَنَّهُمَا غَمَامَتَانِ... تُحَاجَّانِ عَنْ أَصْحَابِهِمَا». [مسلم: 804].

2. اسمُ اللهِ الأعظمُ فيها:
عن أسماءَ بنتِ يزيدَ رضيَ اللهُ عنها أنَّ النبيَّ ﷺ قالَ: «اسْمُ اللَّهِ الْأَعْظَمُ فِي هَاتَيْنِ الْآيَتَيْنِ: ﴿وَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ...﴾، وَفَاتِحَةِ آلِ عِمْرَانَ: ﴿الم * اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ﴾». [الترمذي: 3478، وحسنه الألباني].

فضلُ الآياتِ الخواتيمِ (190 - 200):
1. سُنَّةٌ عندَ الاستيقاظِ لِصلاةِ اللَّيلِ:
عنِ ابنِ عبَّاسٍ رضيَ اللهُ عنهما أنَّهُ باتَ عندَ خالتِهِ ميمونةَ، قالَ: «...فَاسْتَيْقَظَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ... ثُمَّ قَرَأَ الْعَشْرَ الْآيَاتِ الْخَوَاتِمَ مِنْ سُورَةِ آلِ عِمْرَانَ...». [البخاري: 183].

2. الويلُ لِمَنْ قرأَها ولم يتفكَّرْ فيها:
في حديثِ عائشةَ رضيَ اللهُ عنها، قالَ النبيُّ ﷺ لمَّا رآهُ بلالٌ يبكي: «...لَقَدْ نَزَلَتْ عَلَيَّ اللَّيْلَةَ آيَةٌ، وَيْلٌ لِمَنْ قَرَأَهَا وَلَمْ يَتَفَكَّرْ فِيهَا: ﴿إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ...﴾ الْآيَةَ كُلَّهَا». [ابن حبان: 620، وصححه].

فضائل السورة (١)

1. الزَّهْراوانِ: شَفاعةٌ وحِجَاجٌ يومَ القيامةِ
وهو فضلٌ مشتركٌ مع سورةِ البقرةِ، كما في حديثِ أبي أُمامةَ الباهليِّ رضيَ اللهُ عنه: «اقْرَءُوا الزَّهْرَاوَيْنِ: الْبَقَرَةَ، وَسُورَةَ آلِ عِمْرَانَ، فَإِنَّهُمَا تَأْتِيَانِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ كَأَنَّهُمَا غَمَامَتَانِ... تُحَاجَّانِ عَنْ أَصْحَابِهِمَا». [مسلم: 804].

2. علامةُ الرِّفْعةِ بينَ الصَّحابةِ
عن أنسٍ رضيَ اللهُ عنه: «كَانَ الرَّجُلُ إِذَا قَرَأَ الْبَقَرَةَ وَآلَ عِمْرَانَ جَدَّ فِينَا»، وفي روايةٍ: «عُدَّ فِينَا ذَا شَأْنٍ». [أحمد: 3/120، وإسناده صحيح].

3. اشتمالُها على اسمِ اللهِ الأعظمِ
عن أبي أُمامةَ رضيَ اللهُ عنه أنَّ النبيَّ ﷺ قالَ: «اسْمُ اللَّهِ الْأَعْظَمُ الَّذِي إِذَا دُعِيَ بِهِ أَجَابَ فِي سُوَرٍ ثَلَاثٍ: الْبَقَرَةِ، وَآلِ عِمْرَانَ، وَطه». قالَ الرَّاوي: (يعني: ﴿الْحَيُّ الْقَيُّومُ﴾). [ابن ماجه: 3856، وحسنه الألباني].

4. مِنَ السَّبْعِ الطِّوالِ
فضلٌ مشتركٌ مع السُّوَرِ السَّبعِ الأُوَلِ، قالَ رسولُ اللهِ ﷺ: «أُعْطِيتُ مَكَانَ التَّوْرَاةِ السَّبْعَ الطِّوَالَ...». [أحمد: 4/107، وحسنه الأرناؤوط].

فضلُ آياتٍ منها
خُطبةُ الحاجةِ (آية 102):
علَّمنا رسولُ اللهِ ﷺ خُطبةَ الحاجةِ، وممَّا يُقرَأُ فيها قولُهُ تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ﴾. [أبو داود: 2118، وصححه الألباني].

العَشْرُ الآياتُ الخواتيمُ (190 - 200):
1. سُنَّةُ النبيِّ ﷺ عندَ الاستيقاظِ لِصلاةِ اللَّيلِ: عنِ ابنِ عبَّاسٍ رضيَ اللهُ عنهما أنَّهُ باتَ عندَ خالتِهِ ميمونةَ زوجِ النبيِّ ﷺ، قالَ: «فَاسْتَيْقَظَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ، فَجَلَسَ يَمْسَحُ النَّوْمَ عَنْ وَجْهِهِ بِيَدِهِ، ثُمَّ قَرَأَ الْعَشْرَ الْآيَاتِ الْخَوَاتِمَ مِنْ سُورَةِ آلِ عِمْرَانَ، ثُمَّ قَامَ إِلَى شَنٍّ مُعَلَّقَةٍ فَتَوَضَّأَ مِنْهَا فَأَحْسَنَ وُضُوءَهُ، ثُمَّ قَامَ يُصَلِّي». [البخاري: 183، ومسلم: 763].
2. الويلُ لِمَنْ قرأَها ولم يتفكَّرْ فيها: عن عائشةَ رضيَ اللهُ عنها أنَّ بلالًا جاءَ يُؤذِنُ النبيَّ ﷺ بالصَّلاةِ فوجدَهُ يبكي، فقالَ: يا رسولَ اللهِ، تبكي وقد غفرَ اللهُ لكَ ما تقدَّمَ من ذنبِكَ وما تأخَّرَ؟ قالَ: «أَفَلَا أَكُونُ عَبْدًا شَكُورًا؟ لَقَدْ نَزَلَتْ عَلَيَّ اللَّيْلَةَ آيَةٌ، وَيْلٌ لِمَنْ قَرَأَهَا وَلَمْ يَتَفَكَّرْ فِيهَا: ﴿إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ...﴾ الْآيَةَ كُلَّهَا». [ابن حبان: 620، وصححه].</td>

أقوال العلماء في فضائلها (١)

1. كَنْزُ الصُّعْلُوكِ:
عن عبدِ اللهِ بنِ مسعودٍ رضيَ اللهُ عنه قالَ: «نِعْمَ كَنْزُ الصُّعْلُوكِ سُورَةُ آلِ عِمْرَانَ، يَقُومُ بِهَا الرَّجُلُ مِنْ آخِرِ اللَّيْلِ». [الدارمي: 3394].

2. مَنْ قَرَأَهَا فَهُوَ غَنِيٌّ:
عن عبدِ اللهِ بنِ مسعودٍ رضيَ اللهُ عنه قالَ: قالَ النبيُّ ﷺ: «مَنْ قَرَأَ سُورَةَ آلِ عِمْرَانَ فَهُوَ غَنِيٌّ». [رواه أبو عبيد في فضائل القرآن].

ما ورد من الضعيف (١)

1. مَنْ قَرَأَهَا يَوْمَ الجُمُعَةِ صَلَّتْ عَلَيْهِ المَلَائِكَةُ:
عن النبيِّ ﷺ قالَ: «مَنْ قَرَأَ السُّورَةَ الَّتِي يُذْكَرُ فِيهَا آلُ عِمْرَانَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَمَلَائِكَتُهُ حَتَّى تَجِبَ الشَّمْسُ». [موضوع، سلسلة الأحاديث الضعيفة للألباني: 415].

2. مَنْ قَرَأَهَا لَيْلًا كُتِبَ لَهُ قِيَامُ لَيْلَةٍ:
عن النبيِّ ﷺ أنَّهُ قالَ: «مَنْ قَرَأَ آخِرَ آلِ عِمْرَانَ فِي لَيْلَةٍ؛ كُتِبَ لَهُ قِيَامُ لَيْلَةٍ». [ضعيف، مشكاة المصابيح للألباني: 2112].

فضائل إضافية (١)

فَضَائِلُ جَدِيدَةٌ وَتَفَاصِيلُ إِضَافِيَّةٌ:

1. تَأْتِي مُقَدَّمَةً لِلْقُرْآنِ شَفِيعَةً لِصَاحِبِهَا
وهو فضلٌ مشتركٌ مع سورةِ البقرةِ، حيثُ قالَ النبيُّ ﷺ: «يُؤْتَى بِالْقُرْآنِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَأَهْلِهِ... تَقْدُمُهُ سُورَةُ الْبَقَرَةِ وَآلُ عِمْرَانَ... تُحَاجَّانِ عَنْ صَاحِبِهِمَا». [مسلم: 805].

2. اشْتِمَالُهَا عَلَى اسْمِ اللهِ الأَعْظَمِ
عن أسماءَ بنتِ يزيدَ رضيَ اللهُ عنها أنَّ النبيَّ ﷺ قالَ: «اسْمُ اللَّهِ الْأَعْظَمُ فِي هَاتَيْنِ الْآيَتَيْنِ... وَفَاتِحَةِ آلِ عِمْرَانَ: ﴿الم * اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ﴾». [أبو داود: 1496، والترمذي: 3478، وحسَّنه].

3. مِنْ هَدْيِ النَّبِيِّ ﷺ قِرَاءَتُهَا فِي قِيَامِ اللَّيْلِ
وهو فضلٌ مشتركٌ مع سورتَي البقرةِ والنِّساءِ، حيثُ صلَّى بهنَّ النبيُّ ﷺ في ركعةٍ واحدةٍ في قيامِ اللَّيلِ. [مسلم: 772].

من هدي القرآن وفضائله العامة (١)

القرآنُ شافعٌ مُشفَّعٌ:
قالَ تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَتْلُونَ كِتَابَ اللَّهِ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَأَنْفَقُوا مِمَّا رَزَقْنَاهُمْ سِرًّا وَعَلَانِيَةً يَرْجُونَ تِجَارَةً لَنْ تَبُورَ﴾ [فاطر: 29]. والشفاعةُ من أعظمِ صورِ هذهِ التجارةِ الرابحةِ، وسورةُ آلِ عمرانَ تأتي يومَ القيامةِ تُحاجُّ وتدافعُ عن صاحبِها.